«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш.
Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои».
Первое мы обязаны делать, потому в Самом Иешуа ха Машиях и совершается утешение для каждого верующего в Него иудея, также как и любого христианина.
Но вот это пророчество исполнилось ли? Можно ли назвать полученную землю Израилем в результате движения сионистов уже обещанным утешением? Я думаю, что от части да. Бог являет милость Израилю постоянно, не смотря на то, что Израиль принимает от руки Господа и наказание за свои неправды. Но есть ли это полное исполнение этого пророчества? Не думаю. Если Израиль принял от руки Господней за все свои неправды, то почему до сих пор не утихли войны с Израилем и почему Израиль, так и не обратился от грехов своих? Выводы следующие: это начало исполнятся и в будущем, и исполнится полностью.
Но мы, как верующие в Иешуа обязаны нести слово иудеям. Рим.1:17. Говорить к сердцу Иерусалима, возвещая правду – наше, как верующих в Иешуа ха Машиях призвание. Этим самым, мы несем утешение для тех, кому приходит время, и пророчество частично в этих людях исполняется. Утешитель Господь, желает спасать Свой народ и миловать более нежели судить.
Потому служение Израилю восстанавливается в Теле Иешуа ха Машиях. Все больше открывается истина о народе Израиля, и тем самым, мы видим яснее приближение нашего полного освобождения в лице второго пришествия нашего Господа на землю. Без остатка евреев, которые должны быть в числе «предназначенных на последние дни сосудов», Тело Иешуа не будет иметь полноты и зрелости. Евреи пройдут через скорби, как и церковь, чтобы остаток был свят. Это будет время суда Господа, который, впрочем, уже исполняется постепенно над всем, что превозносится и величается над именем Его. Но тайна беззакония откроется также в полноте и достигнет своей зрелости, так что блудная церковь начнет изгонять всех, кто отказался пить из ее чаши.
Израиль и события вокруг него – это стрелки на часах нашего Господа. С момента восстановления государства Израиля мы вступили в завершительный период благодати. Это время, когда период правления язычников подходит к концу. Но это еще и не время царства Израиля, но это время, когда Бог собирается совершить суд Свой над Своим народом, и тогда над миром. Рош ха Шана – это время судов Бога над домом Бога и тогда Йом Кипур – день искупления для нас и суд над миром. Но время начаться суду с дома Божьего. Мы этого не избежим. Судить нас будет слово и все, что не построено на слове – сгорит. Израиль много пострадал от руки Господа, но он также до сих пор не сокрушен, поэтому это время ходатайства за Израиль и утешения для тех, кто будет спасаться, как из огня.
Сокольников Олег,
Украина
Если будем извлекать драгоценное даже из ничтожного - станем, как Его уста... сайт автора:личная страница
Прочитано 6895 раз. Голосов 2. Средняя оценка: 4
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Вот! Это очень правильно! Это всем надо знать и исполнять! Это 5+++! Комментарий автора: ладно-ладно... просто ты принимаешь, то что готова слышать
Светлана Капинос
2008-05-23 01:31:13
Да, это так. Комментарий автора: .............
Наталья М.
2008-05-25 07:07:47
да, период благодати Святого Духа Комментарий автора: cпасибо
Елена Коваленко
2009-01-20 21:27:18
Не слишком ли вы критично толкуете писание?Ведь в откровении сколько раз написано СОВЕРШИЛОСЬ!Как мы можем знать мысли Бога.Написано:ваши мысли не мои,а мои не ваши!Господь только знает,времена и сроки. Комментарий автора: Я не говорю о конкретном сроке, а говорю о этапе, к которому мы ближе всего... Далее, есть Дух Божий в нас, как же мы не можем познавать с помощью Его глубины Господа?
Альфред Великий. Боэциевы песни (фрагменты) - Виктор Заславский Альфред Великий (849-899) был королем Уессекса (одного из англосаксонских королевств) и помимо успешной борьбы с завоевателями-викингами заботился о церкви и системе образования в стране. Он не только всячески спонсировал ученых монахов, но и сам усиленно трудился на ниве образования. Альфреду Великому принадлежат переводы Орозия Павла, Беды Достопочтенного, Григория Великого, Августина и Боэция. Как переводчик Альфред весьма интересен не только историку, но и филологу, и литературоведу. Переводя на родной язык богословские и философские тексты, король позволял себе фантазировать над текстом, дополняя его своими вставками. Естественно, что работая над "Утешением философией" Боэция, Альфред перевел трактат более, чем вольно: многое упростил, делая скорее не перевод Боэция, но толкование его, дабы сделать понятным неискушенным в античной философии умам. Поэтому в его обработке "Утешение" гораздо больше напоминает библейскую книгу Иова.
"Боэциевы песни" появились одновременно с прозаическим переводом "Утешения" (где стихи переведены прозой) и являют собой интереснейший образец античной мудрости, преломленной в призме миросозерцания христиан-англосаксов - вчерашних варваров. Неизвестна причина, по которой стихи и проза, так гармонично чередующиеся в латинском оригинале "Утешения", были разделены англосаксами. Вероятно, корень разгадки кроется в том, что для древнеанглийского языка литературная проза была явлением новым и возникновением ее мы обязаны именно переводам короля Альфреда. Делая прозаические переводы, король был новатором, и потому решил в новаторстве не переусердствовать, соединяя понятный всем стих с новой и чуждой глазу прозой. Кроме того, возможно, что Альфред, будучи сам англосаксом, не понимал смешанных прозаическо-стихотворных текстов и решил, что лучше будет сделать два отдельных произведения - прозаический трактат и назидательную поэму. Как бы там ни было, в замыслах своих король преуспел. "Боэциевы песни" - блестящий образец древнеанглийской прозы и, похоже, единственный случай переложения латинских метров германским аллитерационным стихом. Присочинив немало к Боэцию, Альфред Великий смог создать самостоятельное литературное произведение, наверняка интересное не только историкам, но и всем, кто хоть когда-то задумывался о Боге, о вечности, человечских страданиях и смысле жизни.
